天干地支是什么天干地支的起源

导读：在中国历法中，天干地支是我们常用来计算历法的一种方式，两者按固定的顺序互相配合，组成了干支纪法，从而形成了中国特有的历法，用来纪年月日时。那么，？天干地支的起源去哪看呢？和万年历小编一起去查询了解下吧。

天干地支，简称干支，或幹枝，是我国古代用来表示年、月、日、时的次序，可周而复始、循环使用的一种历法。今流行的夏历的年月日即沿用此种干支法。

天干数目有十：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。

地支数目有十二：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

这些天干地支最初取义于树木，故名斡枝，反映了植物消长的更替过程。也有说，与上古太阳有干个的传说相关。相传是黄帝时大臣大桡所发明。《五行大义》记载：“支干者因五行而立之，昔轩辕之时，大桡之所制也。”汉代蔡邕《月令章句》说：“大桡采五行之情，占斗纲所建，于是始作甲乙以名日，谓之幹(干);作子丑以名月，谓之枝。”后人解释说：“夫干，犹木之干，强而为阳；支，犹木之枝，弱而为阴。”天干地支的取名与物候关系密切。大致如下：

乙：草木初生，枝叶屈曲伸长，

丙：炳也，如赫赫阳光万物炳然而明。

J：草木成长壮实，好比人之成壮丁。

戊：茂也，象征大地草木繁茂。

己：起也，指事物奋然而起。

庚：更也，指更新而待来春。

辛：新也，指事物新成。

壬：妊也，事物怀妊养育之中。

癸：揆也，事物揆然萌芽。

十二地支，是一套表示植物的发生、繁茂、藏伏的轮回情形的符号，各有不同含义。也有人说地支与木星运行相关。

子：草木种子，为事物萌生的开始。

丑：草木在土中出芽，冒出地面，

寅：屈曲的草木迎着春阳从地面开始生长。

卯：茂也·日照东方，万物开始滋茂。

辰：万物震起而生长，阳气过半。

已：万物盛长而已成。

午：万物丰满，阳气充盛，阴气也开始萌生。

未：味也，果实成就而有滋味。

申：身也，物体已经长成。

酉：绪也，万物到这时都绪缩收敛。

戌：灭也，草木凋零，灭绝归土。

亥：阴气劾杀万物，已达极点。

，如果从上古轩辕氏时期史官大桡氏发明算起，约有四五千年的悠久历史。有人说我国使用阴历(农历)是夏后氏(前2205年)颁布的夏历演变而来，故又名夏历。我国古代共有皇帝历、颛顼历、夏历、殷历、周历和鲁历六种，其中夏历使用时间最长，至今农村仍然沿用。

天干中一字摆在前，后面配上地支中一字，便构成一对干支，用以纪年。按其顺序，轮回一周便有六十对干支，通常称六十干支为一个“甲子”。

近年有学者认为十天干与十二地支，分别是古人对太阳与月亮运行周期的描绘。十天干与远古十个太阳的传说有关，古人认为天上有十个太阳轮流值班出没，值日一周就是十天，古人称为“旬”。旬，有循环往返的意思，故用来记日。同样，古人相传天上有十二个月亮，轮流值宿，故称“十二地支”。

有人说干支纪年始于西周共和元年(前841年)，还有人说干支纪年始于东汉元和二年(85年)，一直沿用至民国建立(1912年)为止。近代史的甲午战争、庚子义和团、戊戌变法、辛亥革命等名称，都是以干支纪年来表示的。

记月、记日、记时古代也用地支。关于记月，先秦多有不同，如夏代以正月为岁首月，般历以十二月为岁首月，周历以十一月为岁首月，秦始皇统一天下后则确定以十月为岁首月。一岁首月多称正月。汉武帝又以夏历寅月(一月)为岁首月。此后除王莽、魏明帝改用殷历，武则天、唐肃宗改用周历外，大多以夏历寅月作为一年的首月，其余月份相配如下：

月份：正月：二月：三月：四月：五月：六月：七月：八月：九月：十月：十一月：十二月

地支：寅：卯：辰：已：午：未：申：西：戌：亥：子：丑

每月十五日称为“望”。这一天，地球运行到太阳与月亮之间。《释名·释天》说：“日在东，月在西，遥相望。”太阳与月亮，一东--西，此升彼落，遥遥相望，故古人称十五日为“望日”，十六日为既望。既，已过望日之意。此外，古人把月球在地球与太阳之间叫朔，这一天为每月初一，是一个月的开始。《说文解字》:“朔，月一日始苏也。”西周时已定朔日。朔日确定后，每月的天数也确定了，一年的历谱也能排出来了，故古人相当重视朔日。春秋战国时，国君于月初须举行宗庙祭祀，称为“告朔”。天子告朔于诸侯，诸侯告朔于庙。朔日之事，史官要作大事来记载。

古人还用地支记时。汉代把一昼夜分为十二个时辰，从夜间十一点算起，到一点为子时，俗称夜半；接着为丑时，即一点到二点，俗称鸡鸣，以此类推，太阳走完了十二个方位，即十二时辰，每一时辰又分为初、正两部分，计24小时。见表：

十二时辰：子：丑：寅：卯：辰：巳：午：未：申：酉：戌：亥

俗称：夜半：鸡鸣：平旦：日出：食时：隅中：日中：日联：晡时：日入：黄昏：人定

其俗称，多借助生物和自然特征或太阳位置命名。先秦时，曾把一日分为十时，汉时才推行十二时辰制。

大约到了汉代，与十二时辰平行的记时方法是百刻制。古人把一昼夜平均分为一百刻，因在漏壶上划上条条道道，用箭头指示时间，故又名“漏刻”。《说文解字》说：“漏以铜壶盛刻节，昼夜百刻。”百刻制又分为昼漏与夜漏，各个季节的长短又有不同，如冬至日，昼为40刻，夜为60刻；夏至日，昼为60刻，夜为40刻；而春分、秋分却均分为各50刻。大约到明代，西方天文历法传入中国后，改为96刻，每小时为4刻，与今天世界流行的时刻完全一致了。

与记时制度相关的还有更点制。古代记时器日晷(guī音规)，以太阳影之长短来测定时间，到了夜间失去了作用，古人便用打更来弥补。由地方官指定打更人，根据官府内所藏漏刻观察时间，每个时辰打一次更，每夜分五更。更点时间也随季节不同而改动。一般说来，三更在夜半十二时前后，故俗称“半夜三更”。五更时辰与现代时间大致比较如下：

一更，大致相当现代时间19—21点；

二更，大致相当现代时间21—23点；

三更，大致相当现代时间23—1点；

四更，大致相当现代时间1—3点；

五更，大致相当现代时间3—5点。

十二地支记月、记时是固定不变的，与六十甲子纪年、记日的循环是不同的。

总之，用天干地支纪年、月、日、时，是我国天文历法上的重大进步和发明。但唐代的命理学家把天干地支与阴阳五行结合起来，利用每人出生年月日时的天干地支推算一个人的命运，使之成了迷信的工具。

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